Soal-Jawab: Penggunaan Kecerdasan Buatan (AI) dalam Bidang Fotografi, Lukisan dan Video

Soal Jawab Syeikh Atha’ bin Khalil Abu ar-Rasytah (Amir Hizbut Tahrir)

بسم الله الرحمن الرحيم

Penggunaan Kecerdasan Buatan (AI) dalam Bidang Fotografi, Lukisan dan Video

Kepada: Islam Abu Khalil dan Raed Al-Harsh Abu Mu’adh
(Terjemahan)

Soalan:

1- Soalan daripada Islam Abu Khalil:

Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh, Syeikh kami yang dihormati. Semoga Allah melindungi anda dan menjadikan Islam ditegakkan di muka bumi ini melalui tangan anda.

Saya ingin mengemukakan satu soalan yang penting pada era ini kepada ramai orang berkaitan dengan kecerdasan buatan (Artificial Intelligence, AI). Saya berharap jawapan ini akan bermanfaat kepada semua orang sekiranya anda menerbitkannya di laman rasmi anda, insya-Allah.

Pada hari ini, ramai orang menggunakan kecerdasan buatan untuk mencipta imej manusia atau haiwan. Seseorang memasukkan maklumat tertentu beserta beberapa parameter ke dalam sistem AI dan memintanya menghasilkan imej, lalu ia menghasilkan gambar atau klip video, sama ada dalam bentuk animasi mahupun realistik. Selain itu, imej manusia sedia ada juga boleh dimasukkan untuk menghasilkan kandungan seperti podcast atau program, atau seseorang boleh meminta agar individu yang tidak wujud langsung dicipta.

Soalan pertama:

Adakah dibenarkan menurut Syariah untuk menggunakan kecerdasan buatan (AI) bagi mencipta imej manusia atau haiwan? Dan adakah ia juga dibenarkan untuk menghasilkan animasi atau klip video bagi tujuan dakwah atau secara umum?

Soalan kedua:

Sekiranya penciptaan imej manusia menggunakan kecerdasan buatan (AI) adalah dibenarkan, adakah imej tersebut perlu mematuhi peraturan Syariah? Maksudnya, adakah wanita yang digambarkan itu mesti memakai tudung atau sebaliknya?

Semoga Allah membalas anda dengan sebaik-baik ganjaran atas jawapan yang diberikan.

Islam Abu Khalil — 25/11/2025

2- Soalan Raed Al-Harsh Abu Mu’adh:

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Pada hari ini, dengan adanya kecerdasan buatan, kita mampu menukar teks kepada imej. Kita juga boleh mengubah ciri atau jenis sesuatu imej, menukarkannya kepada bentuk animasi, serta menghasilkan video berdasarkan input teks.

Persoalannya, adakah perbuatan mengubah imej (seperti menukarkannya kepada bentuk kartun atau anime) dikira sebagai “lukisan dengan tangan”, atau adakah ia sesuatu yang berbeza? Atau adakah ia tergolong sebagai penjanaan automatik berasaskan algoritma dan bukan perbuatan langsung oleh manusia?

Jawapan:

Waalaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh.

Kedua-dua soalan yang dikemukakan adalah hampir sama, dan berikut merupakan jawapannya:

Pertama: Program kecerdasan buatan (AI) merupakan suatu pintu yang luas terbuka untuk manusia. Kewujudan kecerdasan buatan adalah bukti keagungan dan kehebatan Pencipta, Maha Tinggi Dia, sebagaimana firman-Nya:

عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ

“Dia mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya.”[TMQ al-‘Alaq: 5]

Dengan itu, manusia menjadi mampu memanfaatkan mesin, pengiraan, algoritma dan program komputer untuk melaksanakan tugasan serta misi yang sukar dicapai melalui usaha manusia semata-mata. Kecerdasan buatan merupakan suatu lonjakan besar dalam bidang sains dan aplikasi, yang berpotensi membawa perubahan besar terhadap kaedah, pendekatan dan perjalanan kehidupan manusia serta kemajuan peradaban, dan sebagainya.

Kedua: Kecerdasan buatan tidak terhad kepada satu bidang sahaja, sebaliknya mempunyai pelbagai kegunaan merentasi pelbagai cabang ilmu, pengetahuan dan aplikasi. Ia boleh digunakan secara berkesan dalam bidang kesihatan, perubatan dan hospital, dalam bidang sains dan penciptaan, pendidikan, ketenteraan dan peperangan, serta dalam pelbagai cabang seni, selain banyak lagi bidang yang lain.

Seperti mana-mana ilmu dan ciptaan, kecerdasan buatan boleh digunakan untuk kebaikan atau keburukan, bergantung kepada pilihan manusia. Ia boleh dimanfaatkan untuk kebaikan manusia dan kesejahteraan masyarakat, dan ia juga boleh disalahgunakan untuk kejahatan, rasuah, kezaliman serta memakan harta orang lain secara batil, dan seumpamanya.

Ketiga: Soalan yang kami jawab di sini berkaitan dengan penggunaan program kecerdasan buatan dalam bidang fotografi, lukisan, video, robotik dan perkara-perkara yang seumpamanya. Bagi menjawab persoalan ini, beberapa perkara berikut perlu diperhatikan:

1. Dari sudut bahasa, istilah taswīr (تصوير) bermaksud menghasilkan rupa sesuatu makhluk yang menyerupai ciptaannya, iaitu mencipta sesuatu yang menyerupainya. Semakin hampir imej yang dihasilkan kepada rupa makhluk sebenar, semakin tinggi dan besar tahap kemahiran tersebut. Oleh itu, taswīr bermaksud menghasilkan persamaan.

Justeru, al-muṣawwir ialah individu yang mencipta persamaan tersebut. Namun, memindahkan objek sebenar itu sendiri dengan apa-apa alat tidak dinamakan sebagai taswīr.

Taswīr yang dilarang ialah yang melibatkan makhluk bernyawa (yang mempunyai roh). Hakikat taswīr ialah melukis atau menghasilkan gambaran yang menyerupai sesuatu dengan tangan, kamera, atau apa-apa alat sama ada di darat atau di udara. Ia bukan pemindahan objek sebenar itu sendiri.

2. Berkaitan hakikat bahawa pembuatan imej yang dilarang ialah yang melibatkan makhluk bernyawa (mempunyai roh), hal ini adalah berdasarkan dalil-dalil berikut:

a. Sahih al-Bukhari: Diriwayatkan daripada Sa‘īd ibn Abī al-Ḥasan, beliau berkata: Aku berada bersama Ibn ‘Abbās RA ketika seorang lelaki datang kepadanya lalu berkata:“Wahai Abā al-‘Abbās, sesungguhnya aku mencari rezeki hanya melalui hasil kerja tanganku, dan aku membuat patung-patung ini.” Maka Ibn ‘Abbās RA berkata: “Aku tidak akan menyampaikan kepadamu melainkan apa yang aku dengar daripada Rasulullah SAW. Aku mendengar baginda bersabda:

«مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فَإِنَّ اللَّهَ مُعَذِّبُهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا أَبَدًا»

‘Sesiapa yang membuat suatu gambar, maka Allah akan mengazabnya sehingga dia meniupkan roh ke dalamnya, sedangkan dia tidak akan mampu meniupkan roh ke dalamnya selama-lamanya.’” Sa‘īd ibn Abī al-Ḥasan berkata: Lelaki itu kemudian menggigil dengan kuat dan wajahnya menjadi pucat. Maka Ibn ‘Abbās RA berkata kepadanya: “Celakalah kamu! Jika kamu tetap ingin membuat (gambar), maka buatlah gambar pokok ini atau apa sahaja yang tidak mempunyai roh.”

b. Sahih al-Bukhari: Diriwayatkan daripada ‘Ubaydullāh, daripada Nāfi‘, bahawa ‘Abdullāh ibn ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma telah memberitahukan bahawa Rasulullah SAW bersabda:

«إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يُقَالُ لَهُمْ: أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ»

“Sesungguhnya orang-orang yang membuat gambar-gambar ini akan diazab pada Hari Kiamat. Akan dikatakan kepada mereka: ‘Hidupkanlah apa yang telah kamu ciptakan.’”

c. Sahih Muslim: Diriwayatkan daripada Nāfi‘, daripada al-Qāsim ibn Muḥammad, daripada ‘Ā’isyah radhiyallahu ‘anha, bahawa beliau pernah membeli sebuah kusyen yang padanya terdapat gambar. Apabila Rasulullah SAW melihatnya, baginda berdiri di hadapan pintu dan tidak masuk ke dalam rumah. ‘Ā’isyah RA menyedari—atau jelas terpancar pada wajah baginda—rasa tidak suka terhadap perkara tersebut. Lalu beliau berkata: “Wahai Rasulullah, aku bertaubat kepada Allah dan kepada Rasul-Nya. Apakah dosa yang telah aku lakukan?” Rasulullah SAW bersabda:

«مَا بَالُ هَذِهِ النُّمْرُقَةِ؟»

“Apakah halnya dengan kusyen ini?” ‘Ā’isyah RA menjawab: “Aku membelinya agar engkau dapat duduk di atasnya dan meletakkan kepalamu.” Maka Rasulullah SAW bersabda:

«إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يُعَذَّبُونَ، وَيُقَالُ لَهُمْ: أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ»

“Sesungguhnya orang-orang yang membuat gambar-gambar ini akan diazab, dan akan dikatakan kepada mereka: ‘Hidupkanlah apa yang telah kamu ciptakan.’”

d. Perkara ini turut disahkan oleh hakikat bahawa pengimejan atau penggambaran terhadap sesuatu yang bukan makhluk bernyawa adalah dibenarkan, sebagaimana yang dijelaskan dalam Kitab al-Shakhṣiyyah al-Islāmiyyah Jilid 2 — Bab Pengimejan/Menggambar. Dalam kitab tersebut dinyatakan: “Adapun kebolehan menggambarkan sesuatu yang tidak mempunyai roh—seperti pokok dan seumpamanya—maka hal ini telah dijelaskan secara eksplisit dalam hadis-hadis.”

Antaranya ialah hadis Abu Hurairah RA:

«فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ يُقْطَعْ فَيُصَيَّرَ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَة»

“Perintahkan agar kepala patung itu dipotong supaya ia dijadikan seperti bentuk pokok.”
(Diriwayatkan oleh Ahmad; juga diriwayatkan oleh al-Tirmizi dan Abu Dawud).

Hadis ini menunjukkan bahawa patung yang menyerupai pokok tidak mengandungi unsur larangan.

Demikian juga hadis Ibn ‘Abbās RA, beliau berkata, “Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda:

«كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ، يُجْعَلُ لَهُ بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا نَفْسٌ فَتُعَذِّبُهُ فِي جَهَنَّمَ، وَقَالَ: فَإِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَاصْنَعِ الشَّجَرَ وَمَا لَا نَفْسَ لَهُ»

“Setiap pembuat imej akan berada dalam api neraka. Bagi setiap imej yang dibuatnya akan diciptakan satu roh yang akan mengazabnya di dalam neraka. Baginda bersabda lagi: Jika kamu tetap ingin berbuat demikian, maka buatlah gambar pokok-pokok dan apa sahaja yang tidak mempunyai roh.”

Tamat petikan.

Berdasarkan hal ini, larangan yang terdapat dalam nas-nas di atas adalah terhad kepada imej yang mempunyai roh, dan larangan tersebut bersifat khusus, bukan umum. Hal ini ditunjukkan oleh qarinah seperti lafaz “sehingga dia meniupkan roh ke dalamnya” dan “hidupkanlah apa yang telah kamu ciptakan”, serta pengecualian yang jelas terhadap pokok dan seumpamanya.

Ini bermakna imej yang dilarang ialah imej makhluk bernyawa.

Oleh itu, nas-nas lain yang bersifat umum dan tidak terikat hendaklah dibawa kepada nas yang terikat dan khusus, selaras dengan kaedah usul fiqh. Dengan kata lain, larangan tersebut difahami sebagai merujuk kepada imej makhluk yang mempunyai roh.

Antara hadis-hadis umum tersebut ialah hadis Ibn ‘Umar RA:

«إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّورَةَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»

“Sesungguhnya orang-orang yang membuat gambar-gambar ini akan diazab pada Hari Kiamat.”

Dan hadis Ibn ‘Abbās RA:

«كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ»

“Setiap pembuat imej berada dalam api neraka.”

Serta hadis-hadis lain yang seumpamanya.

3. Berkaitan hakikat bahawa realiti pembuatan imej ialah peniruan terhadap makhluk ciptaan yang mempunyai roh, dan bukan pemindahan hakikat atau intipati sebenar makhluk tersebut, hal ini adalah berdasarkan dalil-dalil berikut:

a. Perkara ini dinyatakan dalam ‘Umdat al-Qārī, iaitu syarah kepada Sahih al-Bukhari, ketika menghuraikan hadis ‘Ā’isyah, Ummul Mukminin RA, yang berkata:

قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ سَفَرٍ، وَقَدْ سَتَرْتُ بِقِرَامٍ لِي عَلَى سَهْوَةٍ لِي فِيهَا تَمَاثِيلُ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَتَكَهُ، وَقَالَ: «أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ

“Apabila Rasulullah SAW pulang daripada suatu perjalanan, aku telah menutup sebuah bilik kecil milikku dengan tirai yang terdapat padanya gambar-gambar. Apabila Rasulullah SAW melihatnya, baginda mengoyakkannya dan bersabda: ‘Sesungguhnya orang-orang yang paling berat azabnya pada Hari Kiamat ialah mereka yang meniru ciptaan Allah.’”

Perkataan “هَتَكَهُ” bermaksud baginda mengoyakkan dan menanggalkannya, manakala “يُضَاهُونَ” bermaksud meniru atau menyerupai ciptaan Allah.

Perkara yang sama turut dijelaskan oleh Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī dalam Fatḥ al-Bārī ketika mensyarahkan hadis yang sama:

«أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ»

“Orang-orang yang paling berat azabnya pada Hari Kiamat ialah mereka yang meniru ciptaan Allah.”

b. Ibn Ḥajar menjelaskan bahawa lafaz “يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ” bermaksud mereka menjadikan apa yang mereka cipta menyerupai apa yang diciptakan oleh Allah. Dalam riwayat al-Zuhrī daripada al-Qāsim yang terdapat dalam Sahih Muslim, digunakan lafaz:

«الَّذِينَ يُشَبِّهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ»

iaitu “orang-orang yang menyerupakan (ciptaan mereka) dengan ciptaan Allah.”

Berdasarkan penjelasan ini, pengimejan yang dilarang ialah pengimejan terhadap sesuatu yang mempunyai roh, yang bersifat meniru ciptaan Allah. Ini bermakna imej yang terlarang ialah imej yang meniru atau menyerupai ciptaan Allah. Semakin hampir persamaan sesuatu imej dengan ciptaan sebenar, semakin jelas unsur peniruan tersebut.

Oleh sebab itulah, orang-orang yang meniru ciptaan Allah disebut dalam hadis-hadis lain sebagai al-muṣawwirūn (para pembuat imej), sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

«إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ»

“Sesungguhnya orang-orang yang paling berat azabnya pada Hari Kiamat ialah para pembuat imej.”

Dan dalam riwayat lain:

«إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ»

“Sesungguhnya antara manusia yang paling berat azabnya pada Hari Kiamat ialah para pembuat imej.”

Perkara ini dinyatakan sebagai jawapan terhadap soalan yang diajukan kepada pengasas, Amīr (rahimahullah) pada 23/3/1969, berdasarkan sabda Rasulullah SAW:

«يَا عَائِشَةُ، أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ»

“Wahai ‘Ā’isyah, sesungguhnya orang-orang yang paling berat azabnya di sisi Allah pada Hari Kiamat ialah mereka yang meniru ciptaan Allah,” iaitu mereka yang membuat patung.

Walaupun unsur peniruan atau persamaan itu sendiri bukanlah sebab kepada larangan, dan oleh itu penggambaran pokok serta benda-benda lain yang tidak mempunyai roh adalah dibenarkan sebagaimana yang telah kami jelaskan, namun peniruan atau persamaan tersebut merupakan ciri yang menggambarkan hakikat imej terlarang apabila ia melibatkan makhluk bernyawa. Ini bermakna ia termasuk dalam kaedah penentuan fakta suatu perkara yang menjadi objek hukum.

Jika sesuatu imej itu menyerupai ciptaan Allah, maka ia termasuk dalam larangan. Namun, jika imej tersebut hanyalah pemindahan objek itu sendiri, maka ia tidak termasuk dalam larangan. Hal ini kerana pengimejan makhluk bermaksud mencipta suatu contoh atau bentuk yang menyerupainya, bukan memindahkan hakikat atau intipati sebenar makhluk tersebut.

Adapun pemindahan hakikat (bukan pengimejan) bermaksud objek atau individu itu sendiri dipindahkan atau dicetak sebagai kesan langsung, dan bukan dihasilkan melalui penciptaan suatu bentuk yang menyerupainya. Oleh itu, hadis-hadis yang melarang pembuatan imej tidak terpakai dalam keadaan ini.

Perkara ini termasuk dalam kaedah meneliti dan memperhatikan fakta suatu perkara yang menjadi objek hukum untuk diketahui hakikatnya (taḥqīq al-manāṭ), dan bukan semata-mata pencarian dalil. Iaitu, seseorang terlebih dahulu meneliti realiti sebenar sesuatu perkara yang akan dikenakan hukum, kemudian barulah hukum tersebut diaplikasikan ke atasnya. Penjelasan ini telah dinyatakan dalam jawapan kepada soalan bertarikh 23/3/1969.

Keempat: Jawapan terhadap persoalan yang dikemukakan

Berdasarkan perbahasan di atas, jawapan kami terhadap soalan-soalan yang dikemukakan adalah seperti berikut:

1. Kami telah menjelaskan peraturan berkaitan lukisan, ukiran (patung) dan pengimejan fotografi dalam karya-karya kami, khususnya dalam Keperibadian Islam Jilid Dua, serta dalam pelbagai jawapan terhadap soalan yang telah diterbitkan, termasuk jawapan bertarikh 19/03/2017 yang mengandungi perincian dan dalil-dalil.

Dalam penjelasan tersebut, kami telah menerangkan bahawa melukis makhluk bernyawa dengan tangan dan mengukirnya dalam bentuk patung (kecuali mainan kanak-kanak) adalah dilarang oleh Syariah, selagi ia dilakukan melalui usaha manusia yang meniru ciptaan Allah. Sesiapa yang ingin merujuk dalil-dalil terperinci boleh merujuk kepada jawapan-jawapan tersebut.

2. Selepas terciptanya komputer, menjadi mungkin untuk menghasilkan lukisan dan pengimejan makhluk bernyawa melalui program lukisan dengan menggunakan tetikus atau peranti input lain, iaitu melalui lukisan digital. Ini merupakan suatu bentuk peralihan dalam kaedah lukisan dan pengimejan, kerana pencipta menggunakan keupayaan pengaturcaraan untuk menghasilkan lukisan dan imej.

Walau bagaimanapun, lukisan yang dihasilkan melalui usaha manusia ini tetap termasuk dalam kategori peniruan terhadap ciptaan Allah. Semakin hampir persamaan imej tersebut dengan rupa makhluk sebenar, semakin jelas unsur kreativiti dan peniruan yang wujud, (dan dengan itu ia tertakluk kepada hukum yang sama-pent).

3. Berkaitan pengimejan fotografi

Pengimejan fotografi adalah dibenarkan dan tidak termasuk dalam larangan, kerana ia merupakan pemindahan hakikat objek sebenar, bukan peniruan. Dalil-dalil bagi perkara ini adalah seperti berikut:

a. Daripada Jawapan kepada Soalan bertarikh 23/3/1969:

“Adapun imej fotografi, maka ia adalah seumpama cermin. Sebagaimana cermin memantulkan hakikat sesuatu yang berada di hadapannya, demikian juga peranti fotografi. Apa yang dihasilkan oleh peranti tersebut bukanlah lukisan atau pembentukan, dan juga bukan pembuatan imej seseorang, iaitu bukan mengambil contoh daripadanya. Sebaliknya, ia merupakan orang atau benda sebenar itu sendiri yang dicetak sebagai kesan.

Oleh itu, hadis-hadis yang melarang pembuatan imej tidak terpakai ke atasnya. Hal ini termasuk dalam kaedah penentuan konteks sebenar hukum (taḥqīq al-manāṭ), dan bukan semata-mata pencarian dalil. Iaitu, seseorang terlebih dahulu meneliti realiti sebenar perkara yang akan dikenakan hukum, kemudian barulah hukum tersebut diaplikasikan.

Realitinya di sini ialah ia merupakan cetakan atau pantulan, bukan lukisan atau pembentukan. Oleh itu, peraturan berkaitan pembuatan imej tidak terpakai. Ia berada di bawah keizinan umum, dan dengan itu pengimejan fotografi adalah tidak dilarang.”

(05 Muharram 1389H / 23 Mac 1969M)

b. Daripada Jawapan kepada Soalan bertarikh 22/01/1971:

“Pembuatan imej merangkumi ukiran, lukisan dan seumpamanya yang dilakukan secara langsung oleh manusia. Allah telah melarang orang Islam daripada melukis secara langsung mana-mana makhluk yang mempunyai roh, sama ada di atas kertas, pakaian, dinding dan seumpamanya; dan melarang orang Islam daripada mengukir secara langsung mana-mana makhluk yang mempunyai roh, sama ada pada batu, perkakas dan seumpamanya.

Demikian juga dilarang membuat apa-apa yang menyerupai lukisan atau ukiran makhluk bernyawa, sama ada pada kulit, dinding dengan plaster, ukiran, atau pewarnaan pada pakaian, dan sebagainya.

Segala perbuatan yang secara bahasa tergolong dalam istilah ‘pembuatan imej’ adalah dilarang, termasuk mengukir, melukis, membentuk, mencetak dan seumpamanya.

Namun, apa-apa yang tidak dianggap sebagai pembuatan imej dari sudut bahasa tidak termasuk dalam larangan. Oleh itu, pengimejan fotografi, pengimejan satelit dan seumpamanya adalah tidak dilarang.”

(22 Januari 1971)

4. Berkaitan penghasilan imej, lukisan atau video makhluk bernyawa menggunakan kecerdasan buatan

Realiti penghasilan imej, lukisan atau video makhluk bernyawa melalui kecerdasan buatan adalah seperti berikut:

a. Seseorang memasukkan teks arahan ke dalam program kecerdasan buatan bagi meminta, melalui arahan tersebut, pembentukan imej makhluk bernyawa. Sebagai contoh, seseorang mungkin memberikan arahan seperti: “Lukiskan Presiden X memakai pakaian sukan”, lalu program kecerdasan buatan menghasilkan imej presiden tersebut dalam pakaian sukan, sama ada dalam bentuk fotografi, lukisan atau seumpamanya.

Perkara yang sama juga berlaku dalam penghasilan video. Seseorang boleh meminta program tertentu untuk menghasilkan video dengan spesifikasi yang ditetapkan, sebagai contoh menghasilkan video khutbah Jumaat bagi seorang pendakwah tertentu. Program tersebut akan menggunakan data dan maklumat sedia ada untuk menghasilkan video pendakwah tersebut seolah-olah sedang menyampaikan khutbah sebagaimana yang diminta, dan sebagainya.

b. Berdasarkan penjelasan yang telah dikemukakan sebelum ini (Perkara Keempat, – 1 dan 3), sekiranya imej yang dihasilkan merupakan pemindahan realiti sebenar seperti imej fotografi pada tempat dan masa tertentu, maka ia tidak menjadi masalah. Namun, jika imej tersebut dihasilkan dalam bentuk tiruan dari sudut penciptaannya—seperti lukisan tangan atau lukisan komputer, maka ia tidak dibenarkan, kerana ia termasuk dalam maksud pembuatan imej, iaitu perbuatan meniru ciptaan Allah.

Jika, lebih-lebih lagi, imej tersebut menggambarkan sesuatu yang tidak selari dengan realiti sebenar—seperti mengubah ciri-ciri wajah seseorang, jenis pakaiannya, memaparkan seseorang menyampaikan khutbah Jumaat sedangkan dia tidak berada di situ, atau membentuk imej individu yang telah meninggal dunia, dan seumpamanya, iaitu bukan gambaran sebenar individu tersebut pada tempat dan masa imej itu ditampilkan, maka perbuatan ini bukan sahaja dilarang dari sudut pengimejan, bahkan turut tertakluk kepada nas-nas yang melarang penipuan, pendustaan dan perbuatan yang membawa kepada kemudaratan, kerana ia melibatkan manipulasi terhadap realiti.

Antara dalil-dalil yang berkaitan ialah:

• • Sabda Nabi SAW:

«الْخَدِيعَةُ فِي النَّارِ، وَمَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»

“Penipuan itu di dalam neraka. Dan sesiapa yang melakukan suatu amalan yang tidak berlandaskan perintah kami, maka amalan itu tertolak.” (Riwayat al-Bukhari)

• • Sabda Nabi SAW:

«لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ»

“Tidak ada mudarat dan tidak boleh memudaratkan orang lain.” (Riwayat Ahmad; juga Ibn Mājah dan al-Ḥākim dalam al-Mustadrak)

• • Sabda Nabi SAW:

«وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ»

“Sesungguhnya dusta membawa kepada perbuatan keji, dan perbuatan keji membawa kepada neraka.” (Riwayat Muslim)

Dosa perbuatan ini menjadi lebih besar sekiranya imej atau video tersebut:

• • Menjana imej atau video para Rasul dan Nabi—selawat dan salam ke atas mereka—atau menghasilkan video yang menggambarkan mereka berbicara dengan bahasa tertentu. Hal ini kerana kesucian para Nabi. Allah سبحانه وتعالى telah memilih para Nabi dengan kenabian dan risalah, iaitu suatu keistimewaan khusus yang tidak diberikan kepada manusia lain. Menghasilkan imej atau video Nabi atau Rasul yang kepadanya wahyu diturunkan merupakan pencerobohan terhadap kedudukan risalah, kegagalan menghormati hak kenabian, dan merendahkan martabat risalah, yang merupakan suatu kezaliman besar terhadap Rasul dan risalah itu sendiri.

• • Menjana imej atau video yang mempromosikan kekufuran, menggalakkan maksiat dan fitnah, mencemarkan maruah dan reputasi, atau menyebarkan apa-apa bentuk perbuatan dan ucapan yang diharamkan.

Inilah kesimpulan yang kami anggap paling tepat berkaitan isu ini. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Adil.

Saudara anda,

Ata Bin Khalil Abu al-Rashtah

18 Jamadil Akhir 1447 H

Bersamaan dengan 9 Disember 2025 CE

Sumber: https://www.facebook.com/share/p/1CvQacFX89/