SN028 – AYAH PIN : Kecelaruan Penyelesaian Kapitalisma

Pada 3hb Julai lalu, seramai 21 pengikut Ayah Pin ditahan dalam operasi khas Bahagian Penguat Kuasa Jabatan Hal Ehwal Agama Terengganu (JHEAIT) di markas induk kumpulan terbabit. Bagaimanapun, Ayah Pin tidak termasuk dalam operasi tersebut dan dipercayai melarikan diri. Ketua Polis Negara, Tan Sri Mohd Bakri Omar berkata, ketua kumpulan ajaran sesat Ayah Pin boleh ditahan mengikut Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA) sekiranya ada justifikasi mengenainya. (Berita Harian, 19 Julai 2005). Wakil Badan Perhubungan UMNO Selangor, Dr. Amran Kasimin berkata, masalah ketidakseragaman undang-undang syariah ke atas golongan tersebut juga menyebabkan usaha membanteras kegiatan ajaran sesat tidak berkesan. Walaupun pelbagai pihak telah memberikan pandangan masing-masing, namun, apakah penyelesaian yang sebenarnya yang perlu kita lakukan terhadap kemurtadan, memandangkan murtad adalah masalah umat Islam dan perlu pula diselesaikan dengan kaedah Islam. Bertitik-tolak dari sinilah Sautun Nahdhah cuba merungkai persoalan ini dengan harapan memberi sedikit masukan kepada pembaca budiman agar merenung dan meneliti permasalahan hidup yang terus menimpa kita setiap hari dalam sedar atau tidak, secara langsung atau terselindung.

Bilakah Seseorang Dianggap Murtad/Kafir

Riddah dan irtidad menurut al-Raghib, adalah, “al-ruju’ fi al-thariq al-ladziy jaa minhu” (kembali ke jalan dari mana ia datang). Akan tetapi lafaz riddah adalah khusus untuk kekafiran, sedangkan kata irtidad mencakup kekafiran ataupun aspek yang lain [Imam asy-Syaukani, Nail al-Authar, Kitab al-Riddah]. Kedua lafaz itu disebutkan di dalam al-Qur’an. Allah SWT berfirman:

“Sesungguhnya orang-orang yang kembali ke belakang (kepada kekafiran) sesudah petunjuk itu jelas bagi mereka, syaitan telah menjadikan mereka mudah (berbuat dosa) dan memanjangkan angan-angan mereka.” [TMQ Muhammad (47): 25].

Menurut Syeikh Dr.‘Abdurrahman al-Maliki, seorang muslim boleh jatuh kafir dengan empat petunjuk berikut:
(1) Dengan keyakinan (i’tiqad),
(2) Dengan keraguan (syak),
(3) Dengan perkataan (al-qaul),
(4) Dengan perbuatan (fi’il).

Pertama, dengan keyakinan. Ini boleh dilihat dari dua sisi;
a) Meyakini dengan pasti sesuatu yang berlawanan dengan apa yang diperintah, atau yang dilarang. Misalnya meyakini, bahawa Allah memiliki sekutu. Meyakini bahawa al-Qur’an bukanlah Kalamullah.
b) Mengingkari sesuatu yang sudah maklum (‘usul) dalam masalah agama. Contohnya, mengingkari jihad, mengingkari keharaman khamr (arak), mengingkari hukum hudud dan lain-lain.

Kedua, keraguan dalam beraqidah dan semua hal yang dalilnya qath’i (pasti). Misalnya, ragu bahawa Allah itu satu; ragu bahawa Muhammad SAW adalah Rasulullah; atau ragu tentang hukuman sebat bagi penzina yang belum berkahwin (ghairu muhsan).
Ketiga, dengan perkataan yang jelas, tidak perlu ditafsirkan atau dita’wilkan lagi. Misalnya, seseorang yang mengatakan bahawa ‘Isa adalah anak Allah, Muhammad bukan nabi, dan lain-lain. Sedangkan perkataan yang masih belum jelas, atau masih perlu dita’wilkan maka tidak memurtadkan pengucapnya.
Keempat, dengan perbuatan yang jelas tanpa perlu ta’wil lagi. Misalnya, menyembah berhala, melakukan sembahyang mengikut cara agama Kristian di gereja, sembahyang di kuil dengan ritual Hindu dan seumpamanya. Namun perbuatan yang belum jelas tidaklah mengkafirkan pelakunya seperti masuk ke dalam gereja, membaca Injil dan lain-lain.

Islam Pemelihara Aqidah Umat

Di dalam melakukan penelitian tentang perkara ini, kita harus membuka minda agar dapat mendalami dan mengkajinya sehingga kepuasan dan ketenangan dapat dicapai. Pemahaman bermula dengan pembentukkan Islam itu sendiri melalui aqidah dan syariat, atau boleh pula dilihat daripada aspek Fikrah (aqidah dan hukum syara’) dan Thariqah (tatacara penerapan fikrah). Islam bukanlah suatu falsafah atau sekadar ajaran-ajaran moral dan etika. Bahkan hakikatnya Islam adalah deenul ‘amaliy (ajaran-ajaran agama dan hukum-hukum yang bersifat praktikal). Ringkasnya, Islam itu adalah mabda’ (ideologi) yang mana setiap fikrahnya membentuk suatu peraturan kehidupan. Penyelesaian Islam boleh dilihat melalui :

• Fikrah (Aqidah dan Hukum Syara’)
(1) Aqidah Islam, iaitu keimanan kepada Allah, Malaikat, Rasul, Kitab, Hari Kiamat dan Qadha’-Qadar;
(2) Penyelesaian masalah kehidupan manusia, iaitu hukum-hukum syara’ yang berkenaan dengan semua masalah manusia, samada yang berkaitan dengan ;
a. masalah keterikatan hubungan manusia dengan Allah melalui ibadah khusus (mahdhah) seperti solat, puasa, haji, zikir dan sebagainya
b. masalah keterikatan hubungan manusia sesama manusia, iaitu perekonomian, sosial, politik, pendidikan, penghukuman dan sebagainya
c. masalah bersangkutan pengurusan manusia dengan dirinya sendiri seperti masalah pemakanan, pemakaian, akhlaq dan seumpamanya

• Tariqah (Metodologi)
(1) Tariqah (jalan) bagaimana supaya fikrah tersebut boleh diterapkan, dipertahankan dan dikembangkan
(2) Tariqah menerapkan fikrah (aqidah dan hukum syara’) hanya melalui legitimasi oleh daulah (negara);
(3) Tariqah mempertahankan fikrah (aqidah dan hukum syara’) iaitu dengan melaksanakan ‘uqubat kepada orang yang melanggar ketetapan fikrah Islam yang dinyatakan diatas.
(4) Tariqah menyebarkan aqidah dan hukum syara’, iaitu dengan dakwah dan jihad yang dilakukan oleh khilafah Islam.

Seluruh perkara tersebut telah ditetapkan secara qath’i di dalam nas syara’. Dan di dalam perkara hukum hudud tidak ada ijtihad. Sebab Allahlah yang telah menetapkan bentuk hukumannya, bukan manusia. Ini sesuai dengan firman Allah SWT di dalam surah An-Nisa’ayat 13 yang bermaksud;

“Segala hukum yang tersebut adalah batas-batas (Syariat) Allah. Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan RasulNya, akan dimasukkan oleh Allah ke dalam Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya; dan itulah kejayaan yang amat besar.” [TMQ an-Nisâ’ (4) :13]

Hukuman Murtad

Hukuman bagi orang yang murtad adalah hukuman bunuh, sebagaimana sabda Rasulullah SAW :

“Barangsiapa mengganti agamanya (murtad) maka bunuhlah dia.” [HR. Jama’ah, kecuali Imam Muslim, sedangkan menurut riwayat Imam Ibnu Majah tidak seperti lafaz di atas].

Diriwayatkan juga dari Ibnu Mas’ud, bahawa Rasulullah SAW bersabda :

“Tidaklah halal darah seorang muslim, kecuali ia menjalankan salah satu dari tiga hal ini, iaitu (1) kafir setelah beriman; (2) berbuat zina setelah menjadi orang muhshan, (3) membunuh orang yang terjada darahnya.”

Di dalam riwayat Imam Ahmad disebutkan,

“Allah dan RasulNya telah menetapkan bahawa orang yang murtad dari agamanya maka ia harus dibunuh.”

Abu Dawud meriwayatkan,

“Abu Musa datang bersama seorang lelaki yang telah murtad. Kemudian Abu Musa menasihatinya selama 20 malam. Datanglah Mu’adz bin Jabal, kemudian menasihatinya, lelaki itu menolak. Kemudian dipenggallah leher lelaki itu.”

Di dalam sebuah riwayat lain dinyatakan bahawa ‘Ali bin Abi Thalib pernah membakar orang-orang yang zindiq. Dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Amirul Mu’minin ‘Ali bin Abi Thalib mendapatkan orang-orang zindiq itu, lalu beliau r.a membakar orang itu. Hal ini sampai kepada Ibnu ‘Abbas, lalu Ibnu ‘Abbas berkata,

‘Seandainya aku, maka aku tidak akan membakar mereka, sebab, Rasulullah SAW telah melarang.

Rasulullah SAW bersabda,

‘Janganlah kalian menghukum (seseorang) dengan hukuman Allah (membakar)’.”

Hadis ini menunjukkan dengan jelas bahawa hukuman bagi orang-orang yang murtad adalah dibunuh, bukan dibakar kerana ada larangan dari Rasulullah SAW untuk tidak mengazab seseorang dengan azab Allah, yakni dibakar. Selain itu, keumuman hadis, “Barangsiapa murtad maka bunuhlah ia”, menunjukkan bahawa hukum murtad adalah dibunuh. Sedangkan apa yang diperbuat oleh ‘Ali r.a. tidak boleh digunakan hujjah, sebab boleh jadi ia belum mengetahui ada riwayat yang melarang mengazab seseorang dengan azab Allah sebagaimana yang dikemukakan oleh Ibnu ‘Abbas.

Hukuman Mati Bertentangan Dengan Al-Qur’an?

Di zaman sekarang ramai orang Islam yang tidak menerima bahawa hukuman bagi orang murtad –yang tidak mahu bertaubat– adalah hukuman mati. Salah satu alasan yang diberikan adalah bahawa hukuman tersebut bertentangan dengan prinsip tidak ada paksaan di dalam hal agama (al-Deen), yang terdapat di dalam al-Qur’an, surah al-Baqarah [2] ayat 256:

“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.” [TMQ al-Baqarah (2):256]

Kesalahan atas memahami fakta murtad dan ayat di atas berakibat dari kefahaman keliru yang lahir dari kesalahan mereka untuk memahami ayat di atas. Jika kita mengkaji ayat di atas dan hadis-hadis yang digunakan, kita akan berkesimpulan bahawa tidak wujud sebarang pertentangan dengan hukuman bunuh keatas orang-orang murtad. Oleh kerana itu ayat di atas tidak boleh digunakan sama sekali untuk menolak hukuman mati bagi orang murtad. Ayat di atas hanya terkait dengan pemaksaan terhadap orang kafir untuk masuk Islam. Oleh itu, meskipun adalah wajib bagi orang kafir untuk masuk Islam (lihat Qs. Ali-Imran [3]: 19, 85), mereka harus masuk Islam atas kesedaraan mereka sendiri, dan bukan kerana ada paksaan dari orang Islam (misalnya dengan ancaman terhadap jiwa mereka jika tidak mahu masuk Islam). Sedangkan hadis-hadis yang digunakan dalam masalah murtad hanya terkait dengan hukuman bagi orang Islam –baik dia sudah muslim sejak lahir, atau seorang muallaf– yang keluar dari Islam.

Khatimah

Kemurtadan merupakan suatu perbuatan yang mengaibkan kesucian Islam. Bahkan mengancam kredibiliti umat Islam itu sendiri. Aqidah dan syariat yang dipikul oleh manusia maksum Nabi SAW seolah-olah dicarik-carik oleh penganut yang sesat lagi terkutuk. Aqidah yang murni yang sepatutnya dipahat pada lubuk hati diperlecehkan dimata dunia. Ironisnya kini, Islam kelihatan setaraf dengan agama lain, yang menyediakan pintu keluar-masuk mudah untuk manusia pada bila-bila masa. Oleh yang demikian, balasan yang setimpal dan wajib dikenakan khas untuk mereka yang murtad, hanyalah nyawanya sebagai penebus dan bukan yang lain, dengan alasan kononnya mengambil kira faktor kepentingan mahupun situasi. Adalah menjadi kesalahan apabila kita tersasar dalam memahami hakikat Islam dan ajarannya yang suci kerana sesungguhnya pada Islam itu wujud jalan pemeliharaan aqidah dan peraturan hidup penganutnya. Akibat dari serangan sekularisme ke dalam pemikiran umat Islam setelah kehidupan Islam dilenyapkan dari alam realiti sejak runtuhnya daulah Khilafah Islamiyyah pada 3 Mac 1924, kaum muslimin hidup di dalam sebuah kehidupan yang kabur, sempit, terhimpit lagi terhina.

Wahai kaum muslimin yang mulia!

Islam tidak akan dapat dimanifestasikan hanya dengan susunan madah di dalam barisan tinta para pendakwah Deen Allah. Ianya haruslah merupakan usaha bersepadu seluruh umat Islam yang dilandasi dengan cita-cita dan kesungguhan untuk mencapai keredhaan Allah semata-mata. Tiada jalan lain bagi menggapai maksud yang mulia ini kecuali melepaskan diri kita dari terus bergelumang dengan sistem kehidupan selain sistem Islam. Pahatkanlah amaran Allah di dalam minda kita yang alpa pada kehidupan yang diredhai-Nya;

“Apakah (sistem) hukum Jahiliah yang mereka kehendaki, dan (sistem hukum) siapakah yang lebih baik dari pada (sistem hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin ?” [TMQ al-Maidah (5): 50]

“Apakah kamu beriman kepada sebahagian Al Kitab dan engkar terhadap sebahagian yang lain ? Tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian daripadamu melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia, dan pada hari Qiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tiada lengah dari apa yang kamu perbuat.” [TMQ al-Baqarah(2): 85]

Kekhilafahan umat ini perlu ditegakkan semula bagi merealisasikan legitimasi seluruh syariat Allah. Dengan demikian sahaja kemuliaan umat ini akan dapat dikembalikan. Dirikanlah Khilafah mu wahai umat Islam! Allahu akbar!!…

Wallahu a’lam bissawaab